 明代蒙古族文化 |
文学 明代蒙古的早期文学作品流传下来的不多。相传元惠宗妥欢贴睦尔在失去大都和上都之后，曾作过一首悲伤的诗歌。在诗中，他满怀深情地赞颂"晨起登高眺望则清光灿烂"的"以诸宝装严之大都城",列祖经常巡幸的"应时纳凉之上都开平城"，深深地叹息这些祖先"百计经营而得此骈集福祉"的地方，竞陷于敌人之手，最后沉痛地谴责自己不能守护祖先开创的基业，"愚顽之名，我妥欢贴睦尔其难辞矣！'仓凉的气氛贯穿始终，反映了亡国之君穷途末路的境遇，在艺术上有强烈的感染力。相传元惠宗还有一首《答皇明高皇帝》的汉文诗。当时惠宗已退居应昌，明朝使者前来，惠宗请使者回去向明太祖朱元璋表示："王气有时还自息，皇恩何处不昭回。信知海内皆王土，亦喜江南有俊才"。这首诗表现了惠宗的很高的汉文修养，也反映了他相信改朝换代乃由天定的天命观，当然更主要的是反映了他的无可奈何的心情。 一些蒙文史籍叙述了明代中期满都海彻辰夫人的故事。故事中的满都海是位文武兼备的中帼英雄，她在危难中扶助幼小的答言罕，严辞拒绝好儿趁王爷的求婚，亲自率军征讨仇敌瓦刺，使黄金家族得以牢固地领有天下。故事情节富于戏剧性，细节的描绘活灵活现。如满都海斥责劝她改嫁好儿趁王爷的萨岱时说："你以为汗的儿子年岁小?你以为全体人民无主脑?你以为哈撤尔后裔势力大?你以为我孤独寡居无依靠?你的心眼坏透了，你是一派胡说八道！"说完，将一杯滚烫的茶水泼在萨岱的头上，表示她要为成吉思汗后裔竭忠尽力，为尔后她在先祖灵前进一步表白自己的坚贞作了铺垫。满都海彻辰夫人的故事在蒙古族中广为流传，她的事迹一直被人们所称颂。 明代著名的蒙古文学作品有被称为长篇英雄史诗的《江格尔》。这部作品产生于西蒙古瓦刺，一些篇章很早就已开始流传，到明代逐渐完善和完型。经过今人整理的《江格尔》有十三章和十五章本，每一章讲述一段完整的故事，具有说唱艺术的特点。全诗通过描写以江格尔为首的六干零十二名勇士捍卫家乡宝木巴，与各种进犯的敌人进行顽强斗争，取得胜利的故事，反了古代蒙古族人民征服自然和丑恶势力的英雄气概与乐观主义精神，塑造了部落盟主江格尔、红色雄狮洪古尔、铁臂力士萨布尔、智多星阿拉坦策基、真正的美男子明彦、雄辩家凯古拉干等英雄形象，富有鲜明的民族风格，在艺术上有独特的创造。它是研究蒙古族文学、历史、艺术、民俗和语言的珍贵资料。除了汉译本之外，它还被译成俄文、日文、德文等，在不少国家得到研究。 短篇小说《蒙古乌巴什洪台吉传》叙述了十七世纪初期外哈喇哈与瓦刺的一次战争。外哈喇哈封建主乌巴什洪台吉进攻瓦刺时，捉到一个七岁的瓦刺牧童，在审问中，牧童机智勇敢，以伶俐的口齿渲染瓦刺人的勇猛，并说瓦刺早已严阵以待，准备廝杀，起到瓦解敌军斗志的作用。牧童被害后，乌巴什洪台吉军队内部发生冲突，结果被瓦刺彻底击败。作品以历史事实为基础，虚构了牧童这样的小英雄，赞美人民的力量，鞭挞侵略者的残暴，富于现实主义精神。这篇小说以散文为主，中间穿插大量的诗句，继承了传统的民族形式。 外哈喇哈绰克图台吉的抒情诗是一篇优秀的作品。1621年绰克图台吉在杭爱山打猎时，登高远望，怀念亲人，吟诵此诗。诗中以比兴的手法，讲叙上帝与汗王，虽天地各异，幸福慈爱相同；贤臣与鬼制，虽面孔各异．明断善恶相同；饥者与野兽，虽生身各异，杀生捕食相同贼人与豺狼，虽外相各异，贪婪之心相同；最后说到远方的姑母与带病的绰克固台吉自己，虽相距遥远，相爱思念之情相同。诗句优美，感情真挚，堪称典范之作。这首诗后来由绰克图台吉的朋友刻于山崖，称为《绰克图台吉磨崖诗》，长期受到各国学者的重视。 发明代蒙古族还创作了与萨满教仪式有关的大量祝词、赞词，这些诗歌体载的作品虽然有浓厚的原始宗教色彩，但也在一定程度上表达了人民的思想感情、要求与愿望，是研究蒙古社会各个方面的宝贵资料。 史学 十六世纪后半叶和十七世纪前半叶出现了一批重要的蒙古史著作，对于后来蒙古族文学的繁荣和发展产生很大的影响。这一时期的主要史学著作有： 《白史》。袄儿都司部切尽黄台吉(1540-1586，麦力艮吉囊之孙)声称根据忽必烈的著作与元末畏兀儿人必兰纳识理的旧本相校勘、增补而成。内容记述印度、西藏、蒙古奉行政教两道(政指皇权，教指教权)的历史，详于忽必烈以来的制度；如憎俗人员的等级地位、职责、人们应遵循的行为准则等等。但其内容于元代无征，主要反映了明代蒙古的情况。它是研究黄教传入内蒙古的重要历史著作。 《俺答汗传》。原著者为俺答汗的义子达云恰，后经无名氏加工整理，十七世纪初成书。以诗歌形式叙述自答言罕至俺答汗之孙扯力克的事迹，重点是俺答汗的一生和黄教的传入。记事准确，多为他书不载，是研究明代后期蒙古史，蒙藏关系史不可缺少的资料。 《黄金史纲》。俗称《小黄金史》，作者佚名，成书于明末。由于受到佛教的影响，开头将蒙古族祖先附会为西藏王族的分枝，并由此上溯到古印度。接着记叙蒙古祖先传说至明末林丹汗的历史，其中明代蒙古部分占有较大篇幅，史料价值最高。 《黄史》。作者佚名。全书分两部分，第一部分写于十七世纪中期，第二部分在十七世纪末或十八世纪初由他人增补而成。从世界的形成写到明末清初蒙古族的历史，其中关于蒙古六万户的赞歌是令人感兴趣的珍贵史料，蒙古各部特别是外哈喇哈封建主的系谱十分详细，可补其它史料的不足。 这个时期蒙古史学的特点，一是深受佛教影响，编造了蒙古--印藏王统之说，二是史实与传说相掺杂，反映了文史不分的创作方法。这些对于后来的蒙古史学有着很大的影响，清代成书的《蒙古源流》、《黄金史》(《大黄金史》)等不少史学著作，都不同程度地取材于上述诸书，继承了它们的写作特点。 艺术 明代蒙古的绘画艺术作品流传至今的有俺答汗给明朝皇帝的表文附图。图中描绘了俺答汗与其后妃坐在营帐中听乐师演奏的情景，营帐外画有城楼、城墙、墩堡和七孔桥，一队贡使正沿着城墙行进。画面精细生动，显示了当时蒙古人的绘画水平，是珍贵的艺术品。 建筑艺术随着汉族工匠的前来和佛教的传入有长足的发展。包括库库河屯在内的土蛮板升地区，曾建筑了一批地式的宫殿楼阁，以五彩涂绘飞檐画栋，富丽堂皇，还起了东蟾宫，西凤阁等名称。寺庙的建筑则既受藏族风格的影响，也模仿汉地禅院的样式。库库河屯一带到明末已建起六座寺庙，袄儿都司部建立了一些大寺，辽西地区的察罕儿、内哈剌哈的额尔德尼召是采用库库河屯大召图纸修建的，瓦剌则多有毡帐式的寺庙。寺庙的修建促进了雕塑、铸造艺术的提高，大召内的三尊银佛头戴金冠，以宏伟华贵的气势而名闻遐迩，大召因此被称"银佛寺"。此外各种精致的佛像、法器等也得到大量的生产。 说唱艺术非常普遍。伴奏乐器有胡笳（吹奏乐器）、虎拨思（拨弦乐器）、胡琴（弦乐器）等。每逢闲暇或节日，人们一边饮酒一边说唱，内容多是本民族古今盛衰故事，高兴时笑语喧哗，悲伤时泪流满面。瓦剌也先也会"自弹虎拨思儿唱?quot;。唱歌舞蹈也很普遍，人人能歌善舞。特别是青年女子，每当月夜，常聚在一起引吭高歌，其"有声有字"，颇似今日蒙古长调。 |